1. 서론: 자유의지에 대한 고대 철학의 사유와 한계
자유의지는 고대 철학과 종교에서 오래전부터 중요한 주제로 다루어졌다. 그러나 인간의 자유의지와 하나님의 섭리, 죄, 구원, 은총 사이의 관계를 교의학적으로 통합하여 신학 체계로 정립한 인물은 '성 아우구스티누스(Aurelius Augustinus, 354-430)'가 최초라 할 수 있다. 그 이전까지 자유의지는 주로 도덕적 선택의 문제로만 다루어졌으나, 아우구스티누스는 이를 타락, 원죄, 은총, 예정, 구원과 연결시켜 기독교 신학의 핵심 논제로 자리잡게 하였다.
아우구스티누스의 자유의지론은 단순히 인간이 '선택할 수 있다'는 가능성을 넘어서, 자유가 무엇에 의해 가능하며, 타락한 인간은 어떠한 조건에서 자유로울 수 있는가, 그리고 하나님의 은혜와 자유의지는 어떤 관계를 갖는가에 대한 근본적 질문들을 던진다.
2. 철학적 배경: 플라톤과 아리스토텔레스, 스토아의 영향
아우구스티누스의 사유는 헬라 철학의 영향을 강하게 받았다. 그 중에서도 특히 '신플라톤주의'의 영향을 가장 크게 받았으며, 이는 초기 그의 철학적 신학의 기초가 되었다.
2-1. 플라톤: 이성 중심의 사유
플라톤은 인간의 영혼을 세 부분(이성, 기개, 욕망)으로 나누고, 이성이 욕망과 기개를 통제할 때 진정한 자유가 실현된다고 보았다. 자유와 이성의 질서에 복종하는 삶, 곧 '선한 삶'의 다른 표현이었다. 그러나 이는 죄와 은총 개념이 결여된 철학적 자유에 그친다.
2-2. 아리스토텔레스: 습관과 덕의 자유
아리스토텔레세는 '니코마코스 윤리학'에서 자유의지를 '스스로 선택할 수 있는 능력'으로 보았으며, 인간이 도덕적 선택을 할 수 있는 존재임을 강조했다. 선택은 습관(hexis)과 의도(prairesis)에 기반하며, 이는 도덕적 책임의 핵심이다. 그러나 그는 원죄나 구속 개념은 다루지 않았따.
2-3. 스토아 철학: 내면의 자유
스토아 철학자들은 인간의 자유를 외적 조건과 무관한 내면의 자율성으로 보았따. 이들은 운명론적 세계관을 채택하였고, 진정한 자유는 외부의 겨로가가 아니라 내적 수용의 자세에 달려 있다고 주장했따. 이는 자발성과 내면적 자유 개념을 형성하는 데 기여했지만, 기독교 신학의 '전적 타락'사상과는 상반된다.
3. 아우구스티누스의 초기 자유의지론: 철학적 출발
아우구스티누스는 '자유의지에 관하여(De Livero Arbitrio)'라는 초기 저작(약 388-395년)에서 자유의지를 철학적으로 탐구하였다. 이 시기의 아우구스티누스는 여전히 플라톤주의적 사고 속에 있었고, 인간의 자유의지를 '하나님이 인간에게 선하게 주신 능력'으로 보았다.
"하나님은 자유의지를 선하게 창조하셨다. 인간이 죄를 짓는 것은 그 의지를 잘못 사용했기 때문이다"
- [자유의지에 관하여] I.1
이 시기에는 인간이 스스로 죄를 선택하고, 따라서 자신의 행동에 책임이 있다는 점을 강조했따. 이는 펠라기우스와 유사한 점도 보이지만, 아우구스티누스는 일관되게 자유의지는 하나님의 은총 없이 완전할 수 없음을 암시했다.
4. 펠라기우스 논쟁과 자유의지론의 전환
자유의지론이 신학의 중심으로 부상하게 된 결정적 계기는 '펠라기우스 논쟁(5세기 초)'이었다. 펠라기우스는 '하나님이 인간에게 계명을 주셨다면 그것을 지킬 능력도 주셨따는 뜻'이라며, 인간의 자유의지와 도덕적 자율성을 강하게 주장했다. 그는 원죄 개념을 부정하며, 아담의 타락이 후손들에게 전가하지 않는다고 보았다.
이에 대해 아우구스티누스는 다음과 같은 세 가지 점에서 반박하며, 자신의 자유의지론을 신학적으로 전환하였다.
1) 원죄: 아담의 죄는 인류 전체에게 유전되며, 모든 인간은 죄의 성향을 갖고 태어난다.
2) 은총의 절대성: 하나님의 은총 없이는 어떠한 선한 의지도 존재할 수 없다. 인간은 자력으로 하나님을 향할 수 없다.
3) 자유의지의 구속: 타락한 인간의 자유의지는 형식적으로 존재하지만, 실질적으로는 죄에 묶여 있다.
이러한 입장은 이후 서방 교회의 원죄론, 전적 타락론, 은총 중심의 구원론의 기초가 되었다.
5. 아우구스티누스의 자유의지 정리
아우구스티누스는 '자유의지(liberum arbitrium)'와 '참된 자유(libertas)'를 구분하며, 자유의지를 그 자체로는 선하나, 타락 이후 죄의 종이 된 상태에서는 진정한 자유로 기능하지 못한다고 보았다. 그는 자유의지를 인간 책임의 근거로서 유지하되, 인간은 전적으로 하나님의 은혜에 의존해야만 선하게 살 수 있다고 선언함으로써, 자유와 은총 사이의 긴장 관계를 깊이 있게 정리하였다.
6. 역사적 영향과 신학사적 의의
아우구스티누스의 자유의지론은 이후 중세 스콜라 신학, 특히 토마스 아퀴나스와 종교개혁기의 마틴 루터와 존 칼빈, 그리고 현대 자유의지 논쟁에 이르기까지 전통적 기독교 인간론과 구원론의 주춧돌로 기능하게 되었다.
6-1. 중세
토마스 아퀴나스는 아우구스티누스의 자유의지를 계승하면서도 이성과 은총의 협력을 강조하였다.
6-2. 종교개혁
마틴 루터는 '노예의지론(De Servo Arbitrio)'에서 아우구스티누스의 후기를 더욱 급진화시켜, 인간은 '죄의 노예'이며, 하나님이 강권적으로 선택하셔야만 구원을 받을 수 있다고 보았다.
6-3. 현대
칼 바르트와 폴 틸리히 등은 아우구스티누스의 사상을 바탕으로 자유의지를 실존적-계시적 관점으로 해석하였다.
7. 결론: 아우구스티누스의 자유의지론은 왜 중요한가?
아우구스티누스는 철학과 신학, 인간학과 구원론 사이으이 깊은 연결성을 발견하고, 자유의지를 단지 선택의 문제가 아니라 존재론적, 영적 현실로 확장하였다. 그의 자유의지론은 오늘날에도 동일하게 유효하며 그 이유는 다음과 같다.
첫째, 하나님의 은총과 인간 책임 상이의 긴장을 균형 있게 조명한다.
둘째, 자유에 대한 낙관주의와 숙명론 사이의 제3의 길을 제시한다.
셋째, 실천적 신앙과 윤리적 삶의 책임을 강조하면서도, 자력 구원의 환상을 거부한다.
아우구스티누스는 자유의지를 인간 존재의 고귀한 요소로 보되, 그것이 하나님 안에서만 완성될 수 있음을 밝힘으로써, 기독교 인간 이해의 중심에 자유의지를 신학적으로 정립하였다.